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以下是“凯西·陈”的相关搜索结果(164)
小窗幽记
小窗幽记
2人气
陈继儒5.4 万字
简介: 全书始于&ldquo醒&rdquo,终于&ldquo倩&rdquo,虽混迹尘中,却高视物外;在对浇漓世风的批判中,透露出哲人式的冷隽,其格言玲珑剔透,短小精美,促人警省,益人心智。它自问世以来,不胫而走,一再为读者所关注,其蕴藏的文化魅力,正越来越为广大读者所认识。查看详情>
最新更新: 小窗幽记-4
贺望东探案集
贺望东探案集
0人气
陈舜臣7.2 万字
简介: 公元717年,唐玄宗即位五年,已经停了十五年的遣唐使又从日本的难波出发了。这批日本来的遣唐使团共有五百七十七人,使团的押使是多治比县守,大使是大伴山守,副使是藤原马养,里面还有后来成为日本一代名僧的玄昉和吉备真备以及后来一度留在唐朝做官的阿部仲麻侣,他当时还只有十六岁,作为留学生在中国留学数年,并留在唐朝为官,改中文名字为朝衡。  遣唐使一行到了长安,一个个睁大了眼睛,不禁赞叹声四起,日本的一切竟无法与这里PK。当时日本在奈良建造了一个新都叫平城京,迁都还不到七年,费尽了国力才建成东西宽三点七公里、南北长五公里的都城,但里面人家很少,只能到处建造一些公园绿地来充塞空间。当时的长安城是平城京的五倍多,主要干道的路宽将近一百五十米,怎不让这些乡下人一个个惊得目瞪口呆。  一行在长安门外受到了专门接待外国宾客的鸿胪寺官员的迎接。这里的寺,不是佛教的寺院,而是役所的名称,除了鸿胪寺外,还有祭祀用的太常寺、管理马匹的太仆寺等,唐朝后缀寺的役所就有九个。  鸿胪寺下面设有典客署和司仪署,相当于现在的外交部门,还配备有通事即翻译。  唐朝的中央政府设有三省、六部、一台、九寺、五监,都在皇城内,皇帝的查看详情>
茶事遍路
茶事遍路
0人气
陈舜臣7.2 万字
简介: 儒的源流先来谈一谈儒教。由于使用了&ldquo教&rdquo字,有人便认为这与宗教相关,也有人持不同观点。根据&ldquo宗教&rdquo的定义,从某种神教价值观来看,两者确实相去甚远。然而,从&ldquo儒&rdquo包含的意义来看,其祭祀祖先、天地的色彩又极为浓厚。祭祀时供奉物品被称为&ldquo荐&rdquo。鲁迅(1881-1936)在留学日本时,剪掉辫子,决意参加民族革命时,曾在诗中写道--我以我血荐轩辕轩辕一词,所指的是中国人始祖--黄帝。为了祭祀远祖,年轻的鲁迅宁愿奉上自己的鲜血,表明了自己誓死的决心。向先祖供奉物品,颂读祭文,希望祖先享用。如同在信的末尾会注上&ldquo敬具&rdquo一样,在祭文的结尾处往往注有&ldquo尚飨&rdquo(意为请接受)一词。在中国,曾用白话文写过祭文,然而在结尾处仍然注有&ldquo尚飨&rdquo。之所以向先祖供奉物品,恳请祖先享用,源于相信灵魂的不灭,这与宗教不无关系。祭祀或礼仪,从形式来讲,很容易被流传下来。如同前面提到的祭文中&ldquo尚飨&rdquo一词被作为结束语一样,都是被形式化了。然而,儒家理论中也有讲述现实生活的查看详情>
赫本风格:好莱坞永恒时尚女神
基尔 陈美岑1.9 万字
简介: 1935年5月,罗斯顿做了一件不可思议的事情。他弃妻子与6岁的女儿于不顾,径自离家出走。奥黛丽对于父亲的失踪一直耿耿于怀,觉得这是&ldquo生命中最大的创伤&rdquo。她的母亲一夕之间黑发转白。奥黛丽回想起自己与母亲的反应时,仍然心有余悸:&ldquo看着母亲的脸庞布满泪痕,你会惊吓不已。心想&lsquo接下来,我该怎么办?&rsquo你脚下站立的土地似乎离你而去&hellip&hellip,父亲真的已经远走。他就这样走了出去,永远也不会回来。&rdquo虽然有着严重的失落感,奥黛丽内心里仍然藏着对父亲的爱,终其一生对父亲的失踪感到遗憾。虽然失去父亲,奥黛丽还是度过一段快乐的童年时光。她成长于二次世界大战时的荷兰阿纳姆(Arnhem),她一直很喜欢跳芭蕾舞,从11岁开始习舞。舞蹈给了奥黛丽一个情绪的出口,一种到达完美的方法,也让她得以在残酷的世界里找到美好的事物。在战事纷乱的那几年,她的芭蕾舞课始终维持不辍。芭蕾舞让她的世界找到了依赖的重心。事实上,她常常把邻居附近的小孩集合在一起,在她祖父的家中为小朋友们上芭蕾舞课;为此,她祖父还在家中铺着黑白大理石的大厅中特地装上跳查看详情>
爱就疯狂,不爱就坚强
陈保才9.7 万字
简介: 第1章 自序:爱就疯狂,不爱就坚强  关于爱情,人们已经谈论太多,每个人都能说出一大堆意见、感受和故事。  作为一个情感作家,我是比一般人研究爱情深,各个角度,不同层面,甚至开发出不同的领域,比如微观爱情、美食爱情、心理学爱情、爱情经济学。但不管怎样研究,爱情还是那么难,那么复杂,让人捉摸不透,无法把握。只缘我们都在其中,当局者迷。  爱情最让人着迷的地方是,你总是会被吸引,但又总是被迷惑。一代又一代,一群又一群,无数人被爱情蛊惑过,又被爱情抛弃过,古往今来,多少牛人也都被爱情俘虏过,不能自拔,忍受着情欲的折磨,有的人苦恋一生,有的人勇敢奋斗,但依然栽倒在爱情的战场上,头破血流,再也爬不起来,这是爱情的残忍与残酷。  作为普通人,我们该怎样对待爱情呢?我经常遇到很多女生,她们说:&ldquo老师,我现在忙事业,爱情先不管。&rdquo  可是,等你想管的时候,已经晚了。这是事实,很多人想谈婚论嫁的时候才来关注爱情,但爱情岂是你想关注就能关注的?爱情不是想要就有的。还有人说:&ldquo老师,我恐婚。&rdquo那就克服恐惧,锻炼、训练、修炼,老逃避着,恐到何时呢?还有人说:&ldquo查看详情>
五种遗规之养正遗规
陈宏谋5 万字
简介: 养正遗规序天下有真教术,斯有真人材。教术之端,自闾巷始。人材之成,自儿童始。大易以山下出泉,其象为蒙。而君子之所以果行育德者,于是乎在?故蒙以养正,是为圣功,义至深矣。余每见当世所称材子弟,大者夸记诵,诩词章,而德行根本之地,鲜过而问焉。夫在山泉水清,出山泉水浊,繄岂泉之咎哉。汨泥扬波,父兄之教不先,子弟之率不谨也。宏谋公馀考昔贤养正遗规,择其简要可通行者,厘为二卷,篇帙无多,本末略备,用以流布乡塾。俾父兄师长,以是教其子弟,毋轻小节,毋鹜速成,循循规矩。虽蒙养之事,而凡所以笃伦理砥躬行兴道艺者,悉已引其端,由是以之于大学之涂庶几源洁流清,于世教不无少助乎?钦惟圣天子昌明理学,文治日新,备员圻辅,分路扬镳,循行风俗,与有人材之责焉。故敢勉竭愚忱,具训蒙士,为郡邑先。其或以是为迂为固为琐屑而憗置焉,余心滋戚矣。乾隆四年三月既望桂林陈宏谋题于津门官舍养正遗规卷之上朱子《白鹿洞书院揭示》公名熹,字符晦,宋婺源人,谥曰文,配祀十哲。宏谋按:学也者所以学为人也。天下无伦外之人,故自无伦外之学。朱子首列五教,所以揭明学之本指,而因及为学之序,自修身以至处事接物之要。则学之大纲毕举,彻上彻下,更无馀查看详情>
最新更新: 五种遗规-养正遗规-4
五种遗规之学仕遗规
陈宏谋21 万字
简介: 谨按宋代诸贤。阐发经义精蕴。为后学津梁。其合学术政事而贯通之。切实晓畅者。以真西山为最。所著大学衍义。及讲义读书记。久为学十大夫所珍重矣。第卷帙浩繁。学者未能卒读。即读亦难得领要。今于全集中凡关论学论政者。摘而录之。俾知体用一原。彼谓学不可通于治。治不必由于学者。可以审所从事矣。  人心至灵。万善毕具。所以异于圣贤者。在自弃而不知求耳。求之如何。博学。审问。明辨。慎思。穷理以致知。力行以践实。自卑而高。自小而大。颠沛造次。无自画之闲。则几矣。若溺心于简易之说。谓道可以悟入。圣贤可以立致。戒多学之累。废见闻之益。守见性之说。忘存养之功。虽有得焉。乌知非臆度之私乎。  圣贤之言。虽不吾欺。吾必求其真知。念虑之过。虽不吾罪。吾必求其无愧。则所以为学。与其为人可知矣。武王作盥盘铭。与其溺于人也。宁溺于渊。武王就水取义。言溺于深渊。犹可以浮游而出。一为奸邪小人所惑。则陷于危亡而不自知。故不可救。圣王因物自警。每每如此。燕闲之际。取汤武诸铭。 【 诸铭载衍义十三卷】 及凡古人自警之语。书而揭之座右。则所益非浅。  古人箴铭。或顾名而思义。或触目而警心。偶尔观眺。皆有静观自得之趣。所谓无地非学也。士查看详情>
五种遗规之教女遗规
陈宏谋 4.7 万字
简介: ● 教女遗规序  天下无不可教之人,亦无可以不教之人,而岂独遗于女子也? 当其甫离襁褓,养护深闺,非若男子出就外傅,有师友之切磋,诗书之浸灌也。父母虽甚爱之,亦不过于起居服食之间,加意体恤,及其长也,为之教针黹,备装奁而已。至于性情嗜好之偏,正言动之,合古谊与否,则鲜有及焉。是视女子为不必教,皆若有固然者。幸而爱敬之良,性所同具,犹不尽至于背理而伤道。且有克敦大义,足以扶植伦纪者。倘平时更以格言至论,可法可戒之事,日陈于前,使之观感而效法,其为德性之助,岂浅鲜哉?余故于养正遗规之后,复采古今教女之书,及凡有关于女德者,裒集成编。事取其平易而近人,理取其显浅而易晓,盖欲世人之有以教其子,而更有以教其女也。夫在家为女,出嫁为妇,生子为母。有贤女然后有贤妇,有贤妇然后有贤母,有贤母然后有贤子孙。王化始于闺门,家人利在女贞。女教之所系,盖綦重矣。或者疑女子知书者少,非文字之所能教,而弄笔墨工文词者,有时反为女德之累,不知女子具有性慧,纵不能经史贯通,间亦粗知文义。即至村姑里妇,未尽识字,而一门之内,父兄子弟,为之陈述故事,讲说遗文,亦必有心领神会,随事感发之处。一家如此,推而一乡而一邑,孰非教查看详情>
五种遗规之训俗遗规
陈宏谋4.7 万字
简介: 司马温公《居家杂仪》,公名光,字君实,宋时宰相,谥文正。弘谋按:正伦理,笃恩义,辨上下,严内外,居家之要道也。温公正色立朝,为有宋第一等人物。而正身以正一家,法肃意周,可为古今仪则。所著家范,父子、祖孙、兄弟、叔侄、夫妇,一家之中,各尽其道。皆有懿行以实之。堪与小学并传,限于卷帙,不及附刊。得此而遵循不越,亦足以整齐门内,无愧型家之道矣。凡为家长,必谨守礼法,以御羣子弟及家众。分之以职,谓掌仓廪、廐库、庖厨、舍业、田园之类;授之以事,谓朝夕所干及非常之事,而责其成功。制财用之节,量入以为出。称家之有无,以给上下之衣食及吉凶之费。皆有品节,而莫不均一。尽其所有而均之,虽粝食不饱,蔽衣不完,人无怨心。裁省冗费,禁止奢华,常须稍存赢余,以备不虞。凡诸卑幼,事无大小,无得专行。必咨禀于家长。易曰,家人有严君焉,父母之谓也。安有严君在上而其下敢直行自恣不顾者乎。虽非父母,当时为家长者,亦当咨禀而行之。则号令出于一人,家政始可得而治矣。凡为子为妇者,毋得蓄私财。俸禄及田宅所入,尽归之父母舅姑。当用,则请而用之。不敢私假,不敢私与。凡子事父母,孙事祖父母同。妇事舅姑,孙妇亦同。天欲明,咸起,盥洗手也查看详情>
五种遗规之在官法戒录
陈宏谋8.7 万字
简介: 太公阴符曰。治乱之要。其本在吏。吏有重罪十。一、吏苛刻。二、吏不平。三、吏贪污。四、吏以威力胁民。五、吏与史合奸。六、吏与人无惜。七、吏作盗贼。使人为耳目。八、吏贱买贵卖于民。九、吏增易于民。十、吏震惧于民。夫治者有三罪、则国乱民愁。尽有之、则民流亡而国不可守。又曰、为吏守职。为民守事。各居其道、则国治。国治、则都治。都治、则里治。里治、则家治。家治、则善恶分明。善恶分明、则国无事。国无事、则外不怀怨。内不徼争。 【 后汉书注】  周官自府吏胥徒、以至鄙师县正之属。皆所谓吏也、太公所言十重罪、已尽后世作吏之弊。天下治乱。实基于此。为吏者、当知已与命官、虽有尊卑、其为民生休戚所系则一、不可不自勉也。  王仲宣曰。大凡执法之吏。不窥先王之典。缙绅之儒。不通律令之要。彼刀笔之吏。岂生而察刻哉。起于几案之下。长于官曹之间。无温裕文雅以自润。虽欲无察刻、弗能得矣。竹帛之儒、岂生而迂缓也。起于讲堂之上。游于乡校之中。无严猛断割以自裁。虽欲不迂缓、弗能得矣。 【 本集】  为吏者。熟悉律例。可以断狱决疑、此用其所长也、若用以舞文、或务为深入、则流毒便不可当、非法之有弊、乃心之无良也、可弗戒与。  范查看详情>
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